[아름다운여행]불교

 
★ 불교의 개요
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 불교는 B.C 6세기경 고타마 싯다르타(Gotoma Siddhartha)에의해 창시되어 세계 종교로 확대.발전되었다.인도문명의 구심점이 서북부 지역으로부터 갠지스강 중류지역으로 옮겨지면서 인도는 브라만 중심의 봉건적 농업경제에서 전사와 상인계급 중심의 사회로 바뀌었는데,종교적으로도 종래의 제식주의에 만족하지 않고 새로운 사상과 구원의 길을 모색하는 자유 사상가 내지 사문그룹이 대두하였다.

고타마 싯다르타도 이런 사문의 한 사람으로 출발하여 마침내 독자적인 사상과 실천을 통해 붓다의 경지를 실현하였으며,붓다의 사상은 삼법인, 사성체, 팔정도, 연기설로 집약된다. 인도불교에 있어 최대의 사건은 마우리아 왕조 아소카왕의 불교귀의와 포교사업으로서 이를 계기로 인도불교는 세계적 종교로 발전하게 되었음. 또한 스리랑카에 불교가 전파되어 오늘날 남방불교의 기원이 되었다.

이후 굽타왕조 등을 거치면서 북방불교(대승불교)로 발전, 오늘날의 중국, 한국, 일본 불교의 기원을 이룩하였다. 한편 인도에서는 불교가 힌두교와 구분하기 어려울 정도로 점차 힌두화되어 갔고, 다른 한편 이슬람세력에 의한 사원의 파괴와 재정적 지원자의 소멸로 그 세력이 약화되어 갔는데, 근래 스리랑카의 포교활동과 암베드카르의 신불교운동으로 약 3백만 정도의 불교도들이 있는 것으로 알려져 있다.

인도에서 불교는 밀교화 되어 갔다. 

 

 

★ 불교의 기본개념 - 사정제와 팔정도

 

 삼법인을 통해서 무상한 현실을 알게 되었으며 이러한 관찰을 바탕으로 어떻게 수행을 완성할 수 있을까 고민하여 대답한 것이 사성제 이다. 고,집,멸,도의 4항으로 구성되는 4성제 역시 현실에 대한 관찰로 시작한다.

즉 고는 현실의 세계가 고통으로 가득차 있음을 여실히 아는 것이다. 집은 바로 그 현실의 고는 어떻게 발생한 것인가 원인을 분석한 것이다. 그 원인은 욕심에서 비롯됐으며 특히 생존욕과 소유욕이 가장 큰 원인이 된다. 이러한 고통의 원인을 파악하여 고통을 멸하는 것이 바로 멸이다. 즉 열반의 상태인 것이다. 바로 이런 멸의 단게에 도달할 수 있는 방법이 도인데 이것은 열반에 이를 수 있는 실천적이고 구체적인 방법을 제시한다. 바로 팔정도로서, 바르게 보고(정견), 바르게 생각하고(정사유), 바르게 말하며(정어), 바르게 행동하고(정업), 바르게 화합하며, 다른 생명을 해치지 않고(정명), 바르게 수행하고 (정정진), 바르게 집중하고(정념), 바르게 머무는 것(정정)의 8가지 방법을 통해 열반의 경지에 이를 수 있다.

 

* 한국의 불교에 미친 영향

1. 인도인들이 고소(=다니야=샹차이)를 먹는 것처럼 우리나라 스님들도 먹는다.

2. 음식을 모두에게 골고루 배분한다.

3. 화장실에서 됫물을 한다.

 

 

★ 인도의 불교사

 

*불교와 자이나교

  아리아 사회의 성숙과 더불어 인도에서는 브라만 교의 형식주의에 반대하여 사색을 통한 인생 문제의 본질을 밝히고, 나아가 종교적 자유를 추구하는 움직임이 일어났다. 기원전 7세기의 우파티샤드 철학은 이러한 경향에서 연유하였고, 이는 불교와 자이나교의 성립으로 이어졌다. 기원전 5세기경, 고타마 싯다르타에 의하여 이룩된 불교는 생의 무상함을 설파하고 해탈을 통한 영생을 강조하고 바라만의 차별주의에 반대하여 자비와 평등을 강조한 결과 당대인의 큰 환영을 받았다. 바르다마나의 자이나교는 교리가 불교와 비슷하였으나 금욕을

특별히 강조하였다.

 

*마우리아 왕조와 불교의 전파

  불교가 성립될 무렵까지 인도는 많은 정치 세력으로 분열되어 있었다. 그러나 기원전 4세기 말 갠지스 강 유역에서 찬드라 굽타가 나와 남부를 제외한 전 인도를 통일하고 마우리아 왕조를 세웠다. 3개 아소카왕은 강력한 행정 및 군사 조직을 기반으로 통일 체제를 유지하고 대규모의 관개 사업으로 농업 발전을 도모하였다. 그는 대외적으로 영토 확장은 물론 불교 경전의 정리22) 불교경전의 통일 정리 사업은 석가모니가 죽은 직후, 그 1회 사업이 완성되었고, 2회 사업은 100년 후에 있었다. )와 포교에도 힘썼다. 아소카왕은 불교에 귀의하고 달마 (법, 윤회)에 의한 정치를 내세워 각지에 그 내용을 새긴 석주를 세웠다. 그는 실론 등 외국에 불교 전도사를 파견하여 주변국의 불교화에 힘써 큰 문화적 업적을 남겼다. 그러나 이 대제국은 아소카왕 이후 급속히 기울어 기원전 180년경 망하였다.

 

*쿠샨 왕조와 대승 불교

  마우리아 왕조가 망한 다음 북인도는 약 5세기 동안 혼란이 계속된 반면, 남인도에는 안드라 왕조가 강대해져 해상무역으로 번영하였다. 당시 서북 인도에는 박트리아 인, 그리스 인, 파르티아 인이 파상적으로 침입한 끝에 1세기 후반에 이란 계의 쿠샨 왕조가 성립하였다. 쿠샨 조의 카니슈카왕은 불교의 보호자로 자처하고, 사색과 개인의 해탈을 강조하여, 이미 동남 아시아로 전파되었던 소승불교를 비판하고, 중생의 구제를 앞세우는 대승 불교를 일으켰다. 이 교파는 중앙 아시아, 중국을 거쳐 우리나라와 일본에 전파되었다. 한편, 헬레니즘의 영양하에 있던 간다라 지방에서는 불교 문화를 수용하여 간다라 미술이 일어났다. 쿠샨 왕조는 3세기 초 사산조 페르시아가 중앙 아시아를 점령하면서 쇠망하였다.

 

★ 인도불상의 변천 

 

 불상이 최초에 만들어진 것은, 중앙 아시아에서 중인도에 이르는 대제국을 세운 쿠샨왕조의 시 대(A.D1세기 후반∼3세기)에, 서북인도(파키스탄)의 간다라와 중인도의 마토우라의 양지방에서였다.

 

  쿠샨왕조는 인도, 이란, 헬레니즘·로마의 제문화가 뒤섞인 시대로, 불교신자들간에서의 부처의 신격화의 움직임과 쿠샨조문화가 가진 제왕 신격화의 관념 및 조형이 융합해서 불상이 탄생 할 것 같다.

 

  간다라부처상은 헬레니즘의 전통을 계승하면서도, 로마의 황제상을 모델로 한 것 같은 조상이다. 얼굴 모양은 다른 어떤 불상보다도 인간적이고, 두 발도 물결모양의 자연스런 형을 하며 머리 위에서 묶여있다.

 

 체구는 정확한 인체구조에 입각하여 표현했고, 왼쪽 다리에 중심을 두고 오른쪽 다리를 놀리는 콘트라포스트의 전통이 보존되고 유지되어 있다. 두꺼운 승의가 전신을 덮고 옷깃의 표현은 형식화가 현저하다고는 해도, 사실적인 주름의 표현에 기초를 두고 있다. 간다라 후기(4∼6세기)에서는 스토우코에 의한 정숙, 優美한 불·보살상이 다수 만들어졌다.

 

 쿠샨조의 마토우라불은 간다라불과 대조적으로, 육체의 생명감이 넘치고 또한 위엄이 가득한 웅 휘한 양식을 보인다. 즉 둥근 얼굴형에서는 생기발랄함이 넘치고, 양 어깨는 딱 바라져서 치켜 올 라갔으며, 팔꿈치는 강하게 뻗었고, 옷은 얇아 들여다 보여서 힘찬 체구가 들어난다. 마토우라불에서는 전대부터의 야크샤의 造像의 전통과 쿠샨조 제왕상이 융합한 조형을 보이고 있다. 마토우라에서도 불상과 보살상이 만들어졌지만 간다라에 비해서 그 수는 적다.

고대 인도의 최전성기인 굽타조(4세기후반∼6세기)에서 불상은 완성된 미를 보인다. 인도적 생명 감에 넘치며, 그 위에 불교가 이상으로 하는 정숙함을 띤 조형이다. 얼굴형은 명상을 하는 듯 하고, 인체는 균형에 잡혀있고, 한숨을 쉬는 듯한 육체의 원만함이 있다. 마토우나와 사루나토에서 이 같이 단정하며 아름다운 굽타불이 만들어졌지만, 전자의 불상이 옷깃의 주름을 물결같은 유려한 곡선의 반복으로 표현항 것에 반해, 후자의 불상에서는 옷긱선을 완전히 표현하지 않고 얇은 옷을 통해서 優美한 육체의 느낌을 표현하고 있다. 사루나토에서는 미륵, 관음, 문수를 처음으로 하는 대승적 보살상을 다수 만들었던 것도 주목된다.

 

 인도의 불상은 5세기 굽타시대에 고전적인 완성을 이룩했고, 그 후의 포스트 굽타시대에서는 이 고전적인 규범에 기초하면서 유화(柔和)를 추구하거나 혹은 육체의 풍만함을 강조했고 역동감이 풍부한 표현을 추구하거나 했다. 파라조(9∼12세기)에서 불교미술은 최후의 번영을 누리지만, 불상은 양식적인 면에서는 사루나토불에서 본보기를 취하며 단순히 그 답습으로 끝나고 형식에 치우친 것이 많다. 밀교상을 포함한 많은 존상이 만들어지고, 풍부한 도상(圖像)체계를 낳았다는 점에 파라불의 특징이 있다.